궁통보감窮通寶鑑

五行者，本乎天地之間而不窮者也，故謂之行。

오행(五行)은 하늘과 땅 사이에 뿌리를 두고 끝없이 운행하는 것이니, 그래서 ‘행(行)’이라 부른다.

北方陰極而生寒，寒生水。南方陽極而生熱，熱生火。東方陽散以泄而生風，風生木。西方陰止以收而生燥，燥生金。中央陰陽交而生溫，溫生土。其相生也所以相維，其相剋也所以相制，此之謂有倫。

북방은 음이 극에 달해 추위를 낳고 추위가 물을 낳는다. 남방은 양이 극에 달해 더위를 낳고 더위가 불을 낳는다. 동방은 양이 흩어져 새어 나가며 바람을 낳고 바람이 나무를 낳는다. 서방은 음이 멈추어 거두어들이며 마름을 낳고 마름이 쇠를 낳는다. 중앙은 음양이 사귀어 따뜻함을 낳고 따뜻함이 흙을 낳는다. 서로 생하는 것은 서로 붙들어 주기 위함이고 서로 극하는 것은 서로 절제하기 위함이니, 이를 일러 차례(倫)가 있다고 한다.

火爲太陽，性炎上。水爲太陰，性潤下。木爲少陽，性騰上而無所止。金爲少陰，性沉下而有所止。土無常性，視四時所乘，欲使相濟得所，勿令太過弗及。

화는 태양(太陽)으로 성질이 타올라 위로 오른다. 수는 태음(太陰)으로 성질이 적시며 아래로 내려간다. 목은 소양(少陽)으로 성질이 위로 솟되 그칠 곳이 없다. 금은 소음(少陰)으로 성질이 아래로 가라앉되 그칠 곳이 있다. 토는 일정한 성질이 없어 네 계절 가운데 무엇을 타느냐를 보니, 서로 도와 제자리를 얻게 하고 지나치거나 모자라지 않게 해야 한다.

夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性禮，木其性仁，金其性義，惟土主信，重寬厚博，無所不容：以之水，即水附之而行；以之木，則木託之而生；金不得土，則無自出；火不得土，則無自歸。必損實以爲通，致虛以爲明，故五行皆賴土也。

무릇 오행의 성질은 저마다 쓰임을 다한다. 수의 성질은 지혜(智), 화의 성질은 예(禮), 목의 성질은 어짊(仁), 금의 성질은 의로움(義)이고, 오직 토만이 믿음(信)을 맡으니, 무겁고 너그럽고 두텁고 넓어서 받아들이지 않는 것이 없다. 물에 쓰면 물이 기대어 흐르고, 나무에 쓰면 나무가 의지해 자라며, 쇠는 흙을 얻지 못하면 스스로 나올 데가 없고, 불은 흙을 얻지 못하면 스스로 돌아갈 데가 없다. 반드시 꽉 찬 것을 덜어 통하게 하고 빈 곳을 이루어 밝게 하니, 그러므로 오행이 모두 토에 기댄다.

推其形色，則水黑、火赤、木青、土黃，此正色也。及其變易，則不然。常以生旺從正色，死絕從母色，成形冠帶從妻色，病敗從鬼色，旺墓從子色。

그 모양과 빛깔을 헤아리면 수는 검고, 화는 붉고, 목은 푸르고, 토는 누러니 이것이 바른 빛깔(正色)이다. 그러나 변하고 바뀔 때는 그렇지 않다. 대체로 생·왕일 때는 바른 빛깔을 따르고, 사·절일 때는 어머니의 빛깔을 따르며, 형체를 이루는 관대 때는 아내의 빛깔을 따르고, 병·패일 때는 귀신의 빛깔을 따르며, 왕·묘일 때는 자식의 빛깔을 따른다.

어머니는 나를 생하는 오행, 아내는 내가 극하는 오행, 귀신(鬼)은 나를 극하는 오행, 자식은 내가 생하는 오행입니다. 원문의 바른 빛깔 목록에는 금의 흰빛(白)이 빠져 있습니다.

其數則水一、火二、木三、金四、土五。生旺加倍，死絕減半。

그 수는 수 1, 화 2, 목 3, 금 4, 토 5이다. 생·왕이면 배로 늘리고 사·절이면 반으로 줄인다.

하도(河圖)의 생수(生數)입니다. 오행의 차례와 수는 사전의 오행 쪽에 자세히 정리했습니다.

以義推之，夫萬物負陰而抱陽，衝氣以和。過與不及，皆爲乖道。故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過。所以貴在折衷，歸於中道，使無有餘不足之累，即才官印食貴人驛馬之微意也。行運亦如之，識其微意，則於命理之說，思過半矣。

뜻으로 미루어 보면, 만물은 음을 지고 양을 안으며 기운을 부딪쳐 조화를 이룬다. 지나침과 모자람은 모두 도리에 어긋난다. 그러므로 높은 것은 눌러 평평하게 하고 낮은 것은 들어 올려 높이며, 모자란 것은 보태고 지나친 것은 덜어 낸다. 알맞게 절충해 중도로 돌아가 남거나 모자라는 허물이 없게 하는 것을 귀하게 여기니, 이것이 곧 재·관·인·식과 귀인·역마를 보는 깊은 뜻이다. 운의 흐름도 이와 같으니, 이 깊은 뜻을 알면 명리의 설은 반 넘게 깨친 것이다.

‘만물은 음을 지고 양을 안으며 기운을 부딪쳐 조화를 이룬다’는 《도덕경》 42장의 말입니다. 《궁통보감》 전체가 이 ‘지나침과 모자람을 고른다’는 생각, 곧 조후(調候)에 서 있습니다.

論木論火論土論金論水，甲木丙火戊土庚金壬水。

아래에서는 목·화·토·금·수를 차례로 논하고, 갑목·병화·무토·경금·임수와 그 짝인 음간을 하나씩 논한다.