종화·세운從化·歲運

日主孤弱無氣，天地人三元，絕無一毫生扶之意，財官等強甚，乃為真從也，既從矣，當論所從之神，如從財則以財為主，財神是木，又看意向，或要火，或要土，而行運得所者必吉，否則凶，從煞等倣此。

일주가 외롭고 약해 기운이 없고, 하늘·땅·사람 삼원 어디에도 생하거나 돕는 뜻이 털끝만큼도 없는데 재성·관성 따위가 몹시 강하면 참으로 따르는 것이다. 따랐다면 따르는 신을 논해야 하니, 재성을 따르면 재성을 주로 삼는다. 재성이 목이면 또 그 뜻이 향하는 곳을 보아 화를 원하는지 토를 원하는지 살피고, 운이 그곳을 얻으면 반드시 길하고 그렇지 않으면 흉하다. 칠살을 따르는 것 따위도 이와 같다.

如甲日主，生於四季，單遇一位己土，在月時上作合，（在年干不是）不遇壬癸甲乙庚（印，劫，官），乃為化得真，（庚能剋甲）又如丙辛生於冬月，（化神要通月令）戊癸生於夏月，乙庚生於秋月，丁壬生於春月，獨相作合，皆為真化，既化矣，又論化神，如甲己化土，土遇陰寒，要火為印，如土太旺，又要水為財，木為官，金為食傷，隨其所在意向，合其喜忌，再見甲乙亦不以爭合妒合論，蓋化者，如烈女不更二夫，歲運遇之，皆閒神也。

예컨대 갑 일주가 사계의 끝 달에 나서 기토 하나만 월이나 시에서 만나 합하고(연간에 있으면 아니다), 임·계·갑·을·경(인수, 겁재, 관)을 만나지 않으면 참으로 변한 것이다(경은 갑을 극할 수 있다). 또 병·신이 겨울에 나고(변한 신이 월령에 통해야 한다), 무·계가 여름에, 을·경이 가을에, 정·임이 봄에 나서 홀로 서로 합하면 모두 참으로 변한 것이다. 변했다면 또 변한 신을 논한다. 갑·기가 토로 변했는데 토가 음하고 추운 것을 만나면 화를 인수로 삼아야 하고, 토가 너무 왕하면 다시 수를 재성으로, 목을 관으로, 금을 식상으로 삼아야 하니, 그 뜻이 향하는 곳을 따라 반기고 꺼리는 것을 맞춘다. 갑·을을 다시 보아도 다투어 합하거나 시샘해 합하는 것으로 논하지 않는다. 변한 것은 열녀가 두 지아비를 섬기지 않는 것과 같아, 세운에서 만나도 모두 한가한 신(閒神)이다.

원문의 ‘年幹’은 ‘年干’, ‘二囚’는 ‘二夫’의 오자라 바로잡았습니다.

日主弱矣，財官強矣，不能不從，中有所助者，便假，至於行運，財官得地，雖是假從，亦可富貴，但其人不能免禍，或心術不端耳。

일주는 약하고 재성·관성은 강해 따르지 않을 수 없는데, 그 가운데 돕는 것이 있으면 거짓으로 따르는 것(假從)이다. 운에서 재성·관성이 땅을 얻으면 거짓으로 따랐더라도 부귀할 수 있다. 다만 그 사람은 화를 면하지 못하거나 마음씀이 바르지 못할 뿐이다.

日主孤弱，而遇合神，不能不化，但有暗扶日主，如合神虛弱，則化不真，至歲運扶起合神，制伏忌神，雖為假化，亦可取用，異姓孤兒，亦能出類，但其人多執滯偏拗，作事迍邅，骨肉刑剋耳。

일주가 외롭고 약한데 합하는 신을 만나면 변하지 않을 수 없다. 그러나 일주를 몰래 돕는 것이 있거나 합하는 신이 허약하면 참으로 변하지 못한다. 세운이 합하는 신을 일으키고 꺼리는 신을 눌러 주면 거짓으로 변했더라도 쓸 수 있으니, 남의 성을 이은 사람이나 외로운 아이도 무리에서 뛰어날 수 있다. 다만 그 사람은 고집스럽고 치우쳐 일을 할 때 막힘이 많고, 골육과 형극이 있을 뿐이다.

日主譬如吾身，局中之神譬如舟馬引從，大運譬如所歷之地，故重地支，未嘗無天干，太歲譬如所遇之人，故重天干，未嘗無地支。必先明一日主，配合七字，推其輕重，看其行何運，如甲日以氣機看春，以人心看仁，以物理看木，大率看氣機而物在其中，遇庚辛、申酉字，即看其和何令，又看春之喜忌，乃行運生甲伐甲之地，故詳論歲運戰衝和好之勢，而得勝負適從之機，則休咎了然在目。

일주는 내 몸에 비유되고, 국 안의 글자들은 나를 태우고 이끄는 배와 말, 따르는 이들에 비유된다. 대운은 지나가는 땅에 비유되므로 지지를 무겁게 보지만 천간이 없는 것은 아니다. 태세(세운)는 만나는 사람에 비유되므로 천간을 무겁게 보지만 지지가 없는 것은 아니다. 반드시 먼저 일주 하나를 밝히고 나머지 일곱 글자와 짝지어 그 가볍고 무거움을 헤아린 뒤 어떤 운으로 가는지 본다. 예컨대 갑 일주라면 기운의 흐름으로는 봄을, 사람의 마음으로는 어짊(仁)을, 사물의 이치로는 나무를 보는데, 대개 기운의 흐름을 보면 사물은 그 안에 들어 있다. 경·신(辛)·신(申)·유 같은 글자를 만나면 그것이 어느 계절과 어울리는지 보고, 또 봄이 반기고 꺼리는 것을 보니, 곧 운이 갑을 생하는 곳으로 가는지 갑을 치는 곳으로 가는지다. 그래서 세운과 대운의 싸움·충·화합·좋음의 형세를 자세히 논해 이기고 짐과 따를 바의 기틀을 얻으면 좋고 나쁨이 눈앞에 환하다.

如丙運庚年，謂之運伐（剋）歲。

병 대운에 경 년이면 운이 세운을 친다(극한다)고 한다.

日主喜庚，要丙降，在得戊（洩）得壬（剋）者吉。

일주가 경을 반기면 병이 굴복해야 하니, 무(병의 기운을 뺌)나 임(병을 극함)을 얻으면 길하다.

（以剋洩忌神之物為吉）。 如日主喜丙，歲不肯降，得戊己和之為妙。

(꺼리는 신을 극하거나 기운을 빼는 것을 길하게 본다.) 일주가 병을 반기는데 세운이 굴복하려 하지 않으면 무·기를 얻어 화해시키는 것이 묘하다.

（太歲為專神，故以和解為上） 如庚坐寅午，則丙之力量大，歲自不得不降。

(태세는 한 해를 홀로 맡은 신이므로 화해시키는 것이 으뜸이다.) 경이 인·오에 앉아 있으면 병의 힘이 커서 세운이 저절로 굴복하지 않을 수 없다.

원문의 ‘寅年’은 ‘寅午’의 오자로 보아 아래 문단과 《적천수천미》의 원주에 따라 바로잡았습니다.

（勢大則太歲無權）可保無禍。

(세력이 크면 태세가 힘을 쓰지 못한다.) 화가 없음을 보장할 수 있다.

如庚運丙年，謂之歲伐（剋）運，日主喜庚，得戊己以和丙者吉（通關）。

경 대운에 병 년이면 세운이 운을 친다(극한다)고 한다. 일주가 경을 반기면 무·기를 얻어 병과 화해시키는 것이 길하다(통관).

如日主喜丙，運不肯降，歲又不可制，（運管十年，與命較親）。

일주가 병을 반기는데 운이 굴복하려 하지 않으면 세운도 누를 수 없다(운은 십 년을 맡아 명과 더 가깝기 때문이다).

得戊己洩而助庚亦吉，若庚坐寅午，則丙之力量大，運自不得不降，亦保無患。

무·기를 얻어 (병의 기운을) 빼서 경을 도우면 역시 길하다. 경이 인·오에 앉아 있으면 병의 힘이 커서 운이 저절로 굴복하지 않을 수 없으니, 역시 근심이 없음을 보장한다.

《적천수천미》의 원주에는 이 경우 ‘무·기로 병의 기운을 빼서 경을 도우면 안 된다(不可用戊己泄丙助庚)’로 되어 있어 판단이 반대입니다.

如子運午年，謂之運沖歲，日主喜子，則要助子，又得年干乃制午之神更妙，若午之黨多，或干頭遇丙戊甲者必凶。

자 대운에 오 년이면 운이 세운을 충한다고 한다. 일주가 자를 반기면 자를 도와야 하고, 또 그해의 천간이 오를 누르는 글자이면 더욱 묘하다. 오의 무리가 많거나 천간에서 병·무·갑을 만나면 반드시 흉하다.

如午運子年，謂之歲沖運，日干喜午而子之黨多，干頭又助子，必凶。

오 대운에 자 년이면 세운이 운을 충한다고 한다. 일간이 오를 반기는데 자의 무리가 많고 천간도 자를 도우면 반드시 흉하다.

日干喜子，而午之黨少，干頭亦不助午，必吉。若午重子輕，則歲不降，亦無咎（其勢已成，歲力不能為禍）。

일간이 자를 반기고 오의 무리가 적으며 천간도 오를 돕지 않으면 반드시 길하다. 오가 무겁고 자가 가벼우면 세운이 굴복하지 않더라도 허물이 없다(그 세력이 이미 이루어져 세운의 힘으로는 화를 일으키지 못한다).

如乙運庚年，庚運乙年，則和（乙庚化金），日主喜金則吉，日主喜木則不吉。

을 대운에 경 년, 경 대운에 을 년이면 화합한다(을·경이 금으로 변한다). 일주가 금을 반기면 길하고 목을 반기면 길하지 않다.

如子運丑年，丑運子年，則和（子丑合而化土），日主喜土則吉。喜水則不吉。

자 대운에 축 년, 축 대운에 자 년이면 화합한다(자·축이 합해 토로 변한다). 일주가 토를 반기면 길하고 수를 반기면 길하지 않다.

如庚運辛年，辛運庚年，申運酉年，酉運申年，則好。

경 대운에 신(辛) 년, 신(辛) 대운에 경 년, 신(申) 대운에 유 년, 유 대운에 신(申) 년이면 사이가 좋다.

日主喜陽，則庚與申為好，日主喜陰，則辛與酉為好。

일주가 양을 반기면 경과 신(申)이 좋고, 음을 반기면 신(辛)과 유가 좋다.

원문에 ‘申’ 자가 빠져 있어 《적천수천미》의 원주에 따라 보충했습니다.