강유에서 통격까지剛柔·順逆·寒暖·月令·生時·源流·通隔

剛柔相濟，不必言也，若夫剛者濟之以柔，而不得其情，反助其剛矣，譬之武人而得士卒，則成殺伐，如庚辛生於七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其銳，不如以柔之剛者濟之可也。壬水是也，蓋壬水有正性，能引通庚之情故也，若以剛者激之，其禍可勝言哉！柔者濟之以剛，而不得其情，反益其柔矣，譬之婦人而遇恩威，則成淫賤，如乙木生於八月，遇甲丙壬而喜則舒情，遇戊寅庚而畏則失身，不如以剛之柔者濟之可也，丁火是也，蓋丁火有正性，能定乙木之情故也，若以柔之柔者合之，其弊何所底乎，餘倣此。

굳셈과 부드러움이 서로 도와야 한다는 것은 말할 필요도 없다. 그런데 굳센 것을 부드러운 것으로 돕더라도 그 정을 얻지 못하면 오히려 그 굳셈을 돕게 되니, 무인이 병졸을 얻으면 죽이고 치는 일을 벌이는 것과 같다. 예컨대 경·신이 칠월에 나면 정화를 만나 그 위세가 격해지고, 을목을 만나 그 사나움이 도움을 받으며, 기토를 만나 그 뜻을 이루고, 계수를 만나 그 날카로움이 더해지니, 부드러우면서도 굳센 것으로 돕는 것이 낫다. 임수가 그것이니, 임수에는 바른 성품이 있어 경의 정을 이끌어 통하게 할 수 있기 때문이다. 굳센 것으로 그것을 격하게 하면 그 화를 어찌 이루 말하겠는가. 부드러운 것을 굳센 것으로 돕더라도 그 정을 얻지 못하면 오히려 그 부드러움을 더하게 되니, 부인이 은혜와 위엄을 만나면 음란하고 천해지는 것과 같다. 예컨대 을목이 팔월에 나면 갑·병·임을 만나 기뻐 정을 풀고, 무·인·경을 만나 두려워 몸을 잃으니, 굳세면서도 부드러운 것으로 돕는 것이 낫다. 정화가 그것이니, 정화에는 바른 성품이 있어 을목의 정을 안정시킬 수 있기 때문이다. 부드러운 것 위에 부드러운 것으로 합하면 그 폐단이 어디에 이르겠는가. 나머지도 이와 같다.

원문에 ‘益’ 자가 빠져 있어 《적천수천미》의 원주에 따라 보충했습니다. 천미에는 을목이 ‘삼월’에 난 것으로 되어 있습니다.

剛柔之道，可順而不可逆也，源遠流長，可順而不可逆也，其勢已成，可順而不可逆也，權在一人，可順而不可逆也，二人同心，可順而不可逆也。

굳셈과 부드러움의 도리는 따를 수는 있어도 거스를 수는 없다. 근원이 멀고 흐름이 긴 것은 따를 수는 있어도 거스를 수는 없다. 형세가 이미 이루어진 것은 따를 수는 있어도 거스를 수는 없다. 권력이 한 사람에게 있으면 따를 수는 있어도 거스를 수는 없다. 두 사람이 한마음이면 따를 수는 있어도 거스를 수는 없다.

陰支為寒，陽支為暖，金水為寒，木火為暖，得氣之寒，遇暖而發，得氣之暖，遇寒而成，寒之甚，暖之至，內有一二成象，必無好處，若五陽遇子月，則一陽後萬物懷胎，陽乘陽位，可東可西，五陰逢午月，則一陰後，萬物收藏，陰乘陰位，可南可北。

음지는 차고 양지는 따뜻하며, 금·수는 차고 목·화는 따뜻하다. 찬 기운을 얻은 것은 따뜻함을 만나야 피어나고, 따뜻한 기운을 얻은 것은 추위를 만나야 이루어진다. 추위가 심하거나 따뜻함이 지극하면, 그 안에 한두 가지 상(象)을 이루었더라도 반드시 좋은 점이 없다. 다섯 양간이 자월을 만나면 하나의 양이 돌아온 뒤라 만물이 잉태하니, 양이 양의 자리에 타서 동쪽으로 가도 되고 서쪽으로 가도 된다. 다섯 음간이 오월을 만나면 하나의 음이 생긴 뒤라 만물이 거두어 감추니, 음이 음의 자리에 타서 남쪽으로 가도 되고 북쪽으로 가도 된다.

원문의 ‘五行陽’은 ‘五陽’으로, ‘陰逄午月’은 ‘五陰逢午月’로 《적천수천미》의 원주에 따라 바로잡았습니다.

過於濕者，滯而無成，過於燥者，烈而有禍，水有金生，遇寒土而愈濕，火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也，木火而成其燥者，言木火傷官要濕也，土水而成其濕者，言金水傷官要燥也，間有火土而宜燥者，用土而後用火，金燥而宜濕者，用金而後用水。

너무 젖은 것은 막혀서 이루는 것이 없고, 너무 메마른 것은 사나워 화가 있다. 물이 금의 생을 받고 찬 흙을 만나면 더욱 젖고, 불이 목의 생을 받고 따뜻한 흙을 만나면 더욱 메마르니, 모두 치우치고 마른 것이다. ‘목화로 메마름을 이룬다’는 것은 목화상관이 젖음을 필요로 한다는 말이고, ‘토수로 젖음을 이룬다’는 것은 금수상관이 메마름을 필요로 한다는 말이다. 간혹 화토인데 메마름이 마땅한 것은 토를 먼저 쓰고 화를 나중에 쓰며, 금이 메마른데 젖음이 마땅한 것은 금을 먼저 쓰고 수를 나중에 쓴다.

令星，乃命之至要，宜氣象得令者吉，喜神得令者吉，故如人之家宅，支藏之人元，如寅中戊土丙火甲木，辨其孰為用事，則可以取格，可以取用，故如宅之向也。（如寅月生人，立春後七日前，皆值戊土用事，八日後十四日前，丙火用事，十五日後，甲木用事，知此則可以取格，可以取用矣）。

월령의 별은 명에서 가장 요긴하다. 기상이 월령을 얻으면 길하고, 반기는 신이 월령을 얻으면 길하니, 그래서 사람의 집과 같다. 지지에 감추어진 인원은, 예컨대 인 속의 무토·병화·갑목처럼, 그 가운데 무엇이 일을 맡았는지 가리면 격도 정하고 용신도 정할 수 있으니, 그래서 집의 방향과 같다(예컨대 인월에 난 사람은 입춘 뒤 이레까지는 무토가, 여드레부터 열나흘까지는 병화가, 보름째부터는 갑목이 일을 맡는다. 이것을 알면 격도 정하고 용신도 정할 수 있다).

子時生人前三刻三分，壬水用事，後四刻七分，癸水用事，其與寅時生人，戊土用事何如？ 丙火用事何如？

자시에 난 사람은 앞의 3각 3분은 임수가 일을 맡고 뒤의 4각 7분은 계수가 일을 맡는다. 이것을 인시에 난 사람과 견주면, 무토가 일을 맡을 때는 어떤가, 병화가 일을 맡을 때는 어떤가,

《적천수천미》의 원주에는 ‘寅月生人(인월에 난 사람)’으로 되어 있습니다.

甲木用事何如？ 局中所用之神，與壬水癸水用事何如？ 窮其淺深，如墓之定穴，斯可以斷人之禍福，凡同年月日時，而百人各一應者，固當究其時之先後，又當論其山川之異，世德之殊，十有九驗，其不然者，不過此則有官，彼則多子，此則多財，彼則妻美，小異耳，夫山川之異，不惟東西南北，迥乎不同，即一邑一家，而風聲氣習，不能一律也，世德之殊，不惟富貴貧賤，截然不侔，即同門同戶，而善惡邪正，不盡齊也，學者察此，可以知興替矣。

갑목이 일을 맡을 때는 어떤가. 국 안에서 쓰는 신이 임수·계수가 일을 맡는 것과 어떤 관계인가. 그 얕고 깊음을 따지는 것이 무덤의 혈을 정하는 것과 같으니, 그래야 사람의 화복을 가릴 수 있다. 무릇 같은 해·달·날·시에 났는데 백 사람이 저마다 다르게 응하는 것은, 본래 시의 앞뒤를 따져야 하고, 또 산천의 다름과 대대로 쌓은 덕의 차이를 논해야 하니, 그러면 열에 아홉은 맞는다. 그렇지 않은 경우라도 이 사람은 벼슬이 있고 저 사람은 자식이 많으며, 이 사람은 재물이 많고 저 사람은 아내가 아름다운 정도의 작은 차이일 뿐이다. 산천의 다름은 동서남북이 확연히 다를 뿐 아니라 한 고을 한 집안에서도 풍속과 기질이 같지 않다. 대대로 쌓은 덕의 차이는 부귀빈천이 딱 잘라 다를 뿐 아니라 한 문중 한 집에서도 선악과 사정(邪正)이 다 같지 않다. 배우는 사람이 이것을 살피면 흥하고 쇠하는 것을 알 수 있다.

원문의 ‘東酉’는 ‘東西’, ‘一吧’는 ‘一邑’, ‘迴乎’는 ‘迥乎’의 오자라 바로잡았습니다.

不必論當令不當令，以取最多旺，可為全局祖宗者為源頭，看此源頭，流到何方，流去之處，若是所喜之神，即在此住了為妙，如：

월령을 얻었는지 못 얻었는지 논할 필요 없이, 가장 많고 왕해 국 전체의 조상이 될 만한 것을 근원(源頭)으로 삼는다. 이 근원이 어느 쪽으로 흘러가는지 보아, 흘러간 곳이 반기는 신이면 거기서 머무는 것이 묘하다. 예컨대 다음 명식이다.

원문의 ‘祖者宗’은 ‘祖宗者’의 글자 차례가 뒤바뀐 것이라 바로잡았습니다.

以火為源頭，至金水方即住，所以富貴，若再流至木地，則氣洩為亂，如未曾流至去方，中間遇阻，看其阻在何地，阻住何神，可以知其吉凶，如：

화를 근원으로 삼아 금수의 방위에 이르러 머무니 그래서 부귀하다. 다시 목의 땅으로 흘러가면 기운이 새어 어지러워진다. 흘러가야 할 곳에 이르지 못하고 중간에 막히면, 어느 땅에서 막혔는지, 어떤 신이 막았는지 보아 그 길흉을 알 수 있다. 예컨대 다음 명식이다.

以土為源頭，流至水方，只生得一個身子，而戌中火土之氣，無從引助，所以為僧也。

토를 근원으로 삼아 수의 방위로 흘러가지만 제 몸 하나만 생해 줄 뿐이고, 술 속 화토의 기운은 이끌어 도와줄 것이 없으니, 그래서 승려가 되었다.

陰陽之氣，欲和合相生，木土而得火，火金而得土，土水而得金，金木而得水，水火而得木，情本相通，若中間或被間阻，或被刑沖，或被劫占，皆為關隔，如局中及歲運，得引用會合之神，去其間阻，和其刑沖，制其劫占，乃為通關，關通則滿局皆順遂矣，豈不歡相得哉。

음양의 기운은 화합하고 서로 생하려 한다. 목과 토 사이에는 화를 얻고, 화와 금 사이에는 토를 얻고, 토와 수 사이에는 금을 얻고, 금과 목 사이에는 수를 얻고, 수와 화 사이에는 목을 얻으면 정이 본래 서로 통한다. 그런데 그 사이가 가로막히거나, 형·충을 당하거나, 겁재에게 빼앗기면 모두 관문에 막힌 것이다. 국 안이나 세운에서 이끌어 쓰고 회합하는 신을 얻어 가로막은 것을 없애고, 형·충을 화해시키고, 빼앗는 것을 누르면 관문이 통한 것이다. 관문이 통하면 국 전체가 모두 순조로우니 어찌 기쁘게 서로 만나지 않겠는가.