순반·전합·진태·감리順反·戰合·震兌·坎離

此與成象從象傷官不同，只取我生者為兒，如木遇火成象，不論日主強弱，但看火能生土，又成生育之勢，是為順用，必然富貴。

이것은 상(象)을 이룬 격, 종격, 상관격과 다르다. 오직 내가 생하는 것을 아이로 삼는다. 예컨대 목이 화를 만나 상을 이루면 일주의 강약을 따지지 않고, 다만 화가 토를 생해 또 낳고 기르는 형세를 이루는지를 보니, 이것이 순하게 쓰는 것이라 반드시 부귀하다.

日干，君也，所剋者，臣也。皆君賴臣生也。

일간은 임금이고 일간이 극하는 것은 신하다. 아래는 모두 임금이 신하에 기대 사는 것이다.

水泛木浮，土止水則生木。

물이 넘쳐 나무가 뜨면 흙이 물을 막아야 나무가 산다.

木旺火晦，金伐木則生火。

나무가 왕해 불이 어두워지면 금이 나무를 베어야 불이 산다.

火炎土焦，水剋火則生土。

불이 타올라 흙이 그을리면 물이 불을 극해야 흙이 산다.

土重埋金，木剋土則生金。

흙이 무거워 금이 묻히면 나무가 흙을 극해야 금이 산다.

金旺水濁，火剋金則生水。

금이 왕해 물이 흐려지면 불이 금을 극해야 물이 산다.

日干，母也，所生者，子也。皆兒生母也。

일간은 어미이고 일간이 생하는 것은 아이다. 아래는 모두 아이가 어미를 살리는 것이다.

木被金削，火剋金則生木。

나무가 금에 깎이면 불이 금을 극해야 나무가 산다.

火遭水滅，土剋水則生火。

불이 물에 꺼지게 되면 흙이 물을 극해야 불이 산다.

土遇木傷，金剋木則生土。

흙이 나무에 상하면 금이 나무를 극해야 흙이 산다.

金逢火鎔，水剋火則生金。

금이 불에 녹으면 물이 불을 극해야 금이 산다.

水因土塞，木剋土則生水。

물이 흙에 막히면 나무가 흙을 극해야 물이 산다.

木，母也，火，子也。

목이 어미이면 화는 아이다.

木太旺，反使火熾而熄，是為母慈滅子。

목이 너무 왕하면 오히려 불이 치성하다가 꺼지게 하니, 이것이 어미가 너무 사랑해 아이를 죽이는 것이다.

木，夫也，土，妻也，木雖旺，土生金而剋木，是為夫健怕妻，此皆反取，餘如之，其有水逢烈火而生土，火逢寒金而生水，水生金者，潤土之燥，火生木者，解水之凍，火焚木而水竭，土滲水而木枯，亦皆反局也。

목이 지아비이면 토는 아내다. 목이 왕해도 토가 금을 생해 목을 극하면, 이것이 지아비가 튼튼한데도 아내를 두려워하는 것이다. 이것들은 모두 거꾸로 취하는 것이니 나머지도 이와 같다. 물이 맹렬한 불을 만나 흙을 생하고, 불이 찬 금을 만나 물을 생하며, 물이 금을 생하는 것은 메마른 흙을 적셔 주기 때문이고, 불이 목을 생하는 것은 언 물을 녹여 주기 때문이며, 불이 나무를 태우니 물이 마르고, 흙이 물을 빨아들이니 나무가 마르는 것도 모두 거꾸로 된 국이다.

원문의 ‘涷’은 ‘凍’의 오자라 바로잡았습니다.

天干遇甲庚，乙辛，謂之天戰，而得地順靜者無害，支寅申，卯酉，謂之地戰，則干不能為力，其勢速凶，蓋天主動，地主靜故也，如庚申，甲寅，乙卯，辛酉，之類，皆見者，謂之天地交戰，必凶無疑，遇運歲合之會之，視其勝負，亦有可存可發者，其有兩沖者，只得一個合神有力，或會神，或庫神，或貴神，以收其動氣，息其爭氣，亦有佳者，至於喜神伏藏死絕者，又要衝動，引用生發之氣。

천간에서 갑과 경, 을과 신을 만나는 것을 천간의 싸움이라 하는데, 땅이 순하고 고요하면 해가 없다. 지지의 인과 신, 묘와 유를 땅의 싸움이라 하는데, 그러면 천간이 힘을 쓸 수 없어 그 형세가 빠르고 흉하다. 하늘은 움직임을 주로 하고 땅은 고요함을 주로 하기 때문이다. 경신·갑인·을묘·신유 같은 것을 모두 보면 하늘과 땅이 함께 싸운다고 하니 반드시 흉하다. 운이나 세운에서 그것을 합하거나 회합하면 이기고 짐을 보아, 보존되거나 일어나는 경우도 있다. 두 충이 있는 경우에는 힘 있는 합하는 신 하나, 곧 회합하는 신이나 고(庫)의 신이나 귀한 신을 얻어 그 움직이는 기운을 거두고 다투는 기운을 쉬게 하면 좋은 경우도 있다. 반기는 신이 엎드려 숨거나 사·절에 있으면 오히려 충으로 움직여 낳고 피어나는 기운을 이끌어 써야 한다.

원문의 ‘幹’은 ‘干’의 오자라 바로잡았습니다.

喜神有能合助之者，以庚為喜神，得乙合而助之，以其化金也，凶神有能合而去之者，以甲為凶神，得己合而去之，以其化土也，動局有能合而靜者，如子午相沖，得丑合而靜，生局有能合而成者，如甲生於亥，得寅合而成，皆宜也，若助其凶神之合，如己為凶神，甲合之，則助己，以其化土也，絆其喜神之合，如乙為喜神，庚合之，則絆乙，以其化金也，或丑未為喜神，子午合之，則成閒神，或甲木為忌神，寅亥合之，則增凶勢，皆不宜也，大率多合則不流通，不奮發，雖有秀氣，亦不為奇。

반기는 신을 합해 돕는 것이 있으니, 경을 반기는 신으로 삼는데 을을 얻어 합해 도우면 금으로 변하기 때문이다. 흉한 신을 합해 없애는 것이 있으니, 갑을 흉한 신으로 삼는데 기를 얻어 합해 없애면 토로 변하기 때문이다. 움직이는 국을 합해 고요하게 하는 것이 있으니, 자·오가 충하는데 축을 얻어 합하면 고요해진다. 낳는 국을 합해 이루는 것이 있으니, 갑이 해에서 생하는데 인을 얻어 합하면 이루어진다. 이것들은 모두 마땅하다. 흉한 신을 돕는 합, 곧 기를 흉한 신으로 삼는데 갑이 그것과 합하면 토로 변해 기를 돕게 되는 것과, 반기는 신을 묶는 합, 곧 을을 반기는 신으로 삼는데 경이 그것과 합하면 금으로 변해 을을 묶는 것이 있다. 또 축·미가 반기는 신인데 자·오가 그것과 합하면 한가한 신이 되고, 갑목이 꺼리는 신인데 인·해가 합하면 흉한 세력을 더하니, 이것들은 모두 마땅하지 않다. 대체로 합이 많으면 흐르지 못하고 떨쳐 일어나지 못하니, 빼어난 기운이 있어도 기이하지 않다.

震在內，兌在外，月日皆木，年時皆金是也，主之所喜者在震，以兌為敵國，必用火攻，主之所喜者在兌，以震為奸宄，備禦之而已，兌在內，震在外，月日皆金，年時皆木是也，主之所喜者在兌，以震為遊兵，易於滅，然不可黨也，主之所喜者在震，以兌為內寇，難於滅，尤不可助也，惟水可為說客，可以相間相解，亦論主之所喜所忌何如，若金忌木而木帶火，木不傷土，不必去木也，若木忌金而金強者不可戰，秋金而木茂，木終不能為金之害，反以成金之仁，春木而金盛，金實足以制木之性，反足以全木之義，其月提是木，年日時皆金者，雖問主之所喜所忌，而亦宜順金之性，凡月是金，年日時皆木者，雖問主之所喜所忌，而亦宜順木之性。

진이 안에 있고 태가 밖에 있다는 것은 월과 일이 모두 목이고 연과 시가 모두 금인 경우다. 주인이 반기는 것이 진에 있으면 태를 적국으로 여겨 반드시 화로 쳐야 하고, 주인이 반기는 것이 태에 있으면 진을 안의 간악한 무리로 여겨 막고 대비할 뿐이다. 태가 안에 있고 진이 밖에 있다는 것은 월과 일이 모두 금이고 연과 시가 모두 목인 경우다. 주인이 반기는 것이 태에 있으면 진을 떠도는 병사로 여기니 없애기는 쉽지만 그 무리를 지어 주어서는 안 되고, 주인이 반기는 것이 진에 있으면 태를 안의 도적으로 여기니 없애기 어려우므로 더욱 도와서는 안 된다. 오직 수가 말을 전하는 사람이 되어 그 사이에서 풀어 줄 수 있으니, 이 역시 주인이 반기고 꺼리는 것이 무엇인지에 따라 논한다. 금이 목을 꺼리는데 목이 화를 띠고 있어도 목이 토를 상하게 하지 않으면 목을 없앨 필요가 없다. 목이 금을 꺼리는데 금이 강하면 싸워서는 안 된다. 가을의 금에 나무가 무성하면 나무는 끝내 금의 해가 되지 못하고 오히려 금의 어짊을 이루어 주고, 봄의 나무에 금이 성하면 금은 나무의 성질을 누르기에 넉넉해 오히려 나무의 의로움을 온전하게 한다. 월령이 목이고 연·일·시가 모두 금이면 주인이 반기고 꺼리는 것을 묻더라도 금의 성질을 따르는 것이 마땅하고, 월이 금이고 연·일·시가 모두 목이면 주인이 반기고 꺼리는 것을 묻더라도 목의 성질을 따르는 것이 마땅하다.

天干透壬癸，地支屬離，為既濟，要天氣下降，天干透丙丁，地支屬坎，為未濟，要地氣上升，天干皆水，地支皆火，為交姤，身強則吉，天干皆火，地支皆水，為交戰，身弱則凶，坎外離內，亦謂之未濟，所喜在離，要水竭。

천간에 임·계가 드러나고 지지가 리(화)에 속하면 기제(旣濟)이니 하늘의 기운이 내려와야 한다. 천간에 병·정이 드러나고 지지가 감(수)에 속하면 미제(未濟)이니 땅의 기운이 올라가야 한다. 천간이 모두 수이고 지지가 모두 화이면 사귀어 만나는 것(交姤)이니 몸이 강하면 길하다. 천간이 모두 화이고 지지가 모두 수이면 서로 싸우는 것(交戰)이니 몸이 약하면 흉하다. 감이 밖에 있고 리가 안에 있는 것도 미제라 하니, 반기는 것이 리에 있으면 물이 말라야 하고,

원문의 ‘天乾’은 ‘天干’을 잘못 옮긴 것이라 바로잡았습니다. 기제(旣濟)와 미제(未濟)는 《주역》의 괘 이름으로, 물이 위에 있고 불이 아래에 있으면 기제, 그 반대이면 미제입니다.

主之所喜在坎，則不祥，離外坎內謂之既濟，主之所喜在坎，要離降，主之所喜在離，要木和，水火相間於天干，以火為主，而水盛者存，坎離相見於地支，喜坎而坎旺者昌，夫子午卯酉，專氣也，其相制相持之勢，宜悉辨之，若四生四庫之神，皆所以黨助子午卯酉者，其理亦可推詳。

주인이 반기는 것이 감에 있으면 상서롭지 못하다. 리가 밖에 있고 감이 안에 있는 것을 기제라 하니, 주인이 반기는 것이 감에 있으면 리가 내려와야 하고, 주인이 반기는 것이 리에 있으면 목이 화해시켜야 한다. 수와 화가 천간에서 서로 섞이면 화를 주로 삼으니 수가 성한 것도 보존되고, 감과 리가 지지에서 서로 보면 감을 반기는데 감이 왕한 것이 창성한다. 자·오·묘·유는 한결같은 기운(專氣)이니 서로 누르고 서로 버티는 형세를 다 가려야 한다. 네 생지와 네 고지의 신은 모두 자·오·묘·유를 무리 지어 돕는 것이니 그 이치도 미루어 자세히 알 수 있다.

편집자의 덧붙임: 원본에 두 쪽이 빠져 있어, 이 문단의 ‘主之所喜在坎’부터 성정론의 ‘水奔而性柔者，全金木之神’ 구절까지는 다른 판본에서 옮겨 채웠다고 합니다.

謹按震兌者，金木交爭之局也，坎離者，水火相戰之局也，戰爭之局，必須有以和之，金木交爭，不能缺水，水火相戰，不能缺木，以水與木為調和通關之神也，如原局無水木，必須一路行水運或木運，方能彌其缺，否則，必不為吉，又如火為日主，見金木為財印交差，土為日主，見水火亦為財印交差，必須有官煞以和之，原局無官煞，必須行官煞之運，亦調和之意也，此指財印相礙而言，若上下隔離，財印不相礙，則不以此論。

삼가 살피건대, 진·태는 금과 목이 서로 다투는 국이고 감·리는 수와 화가 서로 싸우는 국이다. 싸우고 다투는 국에는 반드시 그것을 화해시키는 것이 있어야 하니, 금과 목이 서로 다투면 수가 빠질 수 없고, 수와 화가 서로 싸우면 목이 빠질 수 없다. 수와 목이 조화시키고 관문을 통하게 하는 신이기 때문이다. 원국에 수나 목이 없으면 반드시 한 줄기로 수운이나 목운으로 가야 그 빈 곳을 메울 수 있고, 그렇지 않으면 반드시 길하지 않다. 또 화가 일주인데 금과 목을 보면 재성과 인수가 엇갈린 것이고, 토가 일주인데 수와 화를 보아도 재성과 인수가 엇갈린 것이니, 반드시 관살이 있어 화해시켜야 하고, 원국에 관살이 없으면 관살의 운으로 가야 하니 이 역시 조화의 뜻이다. 이것은 재성과 인수가 서로 걸리는 경우를 말한 것이니, 위아래로 떨어져 있어 재성과 인수가 서로 걸리지 않으면 이것으로 논하지 않는다.

‘삼가 살피건대(謹按)’로 시작하는 이 문단은 엮은이가 덧붙인 의견입니다.