천간론天干論

甲為根幹之木，純陽之本，參天雄壯，火者，木之子也，旺木得火而愈敷榮，生於春，則助火而不能容金也，生於秋則助金而不能容土也，寅午戌丙丁多見而坐辰，能攝之，申子辰壬癸多見而坐寅，則能納之，土氣不乾，水氣不消，則能長生矣。

갑은 뿌리와 줄기가 되는 나무로 순수한 양의 근본이며, 하늘을 찌를 듯 웅장하다. 화는 목의 자식이니, 왕한 목이 화를 얻으면 더욱 무성하게 피어난다. 봄에 나면 화를 도우므로 금을 받아들이지 못하고, 가을에 나면 토가 금을 돕게 되므로 토를 받아들이지 못한다. 인·오·술과 병·정을 많이 보아도 진(辰)에 앉으면 그것을 거두어들일 수 있고, 신·자·진과 임·계를 많이 보아도 인(寅)에 앉으면 그것을 받아들일 수 있다. 흙의 기운이 마르지 않고 물의 기운이 사라지지 않으면 오래 살 수 있다.

辰為水庫，能制火滋木，而土能洩火，則甲之根潤，故不怕火，甲祿於寅，寅屬艮，土厚，故能納水。

진은 물의 창고라 화를 누르고 목을 적실 수 있고, 또 그 흙이 화의 기운을 빼니 갑의 뿌리가 촉촉해져 화를 두려워하지 않는다. 갑은 인에 녹(祿)을 두는데, 인은 간(艮)에 속해 흙이 두터우므로 물을 받아들일 수 있다.

乙為枝葉之木，柔如花卉，然坐丑未能制之，（丑未陰土，故乙能制。）如宰羊割牛，只要有一丙丁，則雖申酉之月，亦不畏怯，生於子月，（木葉凋零之時，水多益寒。）而又辛壬癸透者，則雖得午，亦難發生，（乙雖生午，然午能洩乙，況一火不能敵眾水也。）若甲與寅多見，譬之藤蘿附喬木，春月秋月皆可。

을은 가지와 잎이 되는 나무로 꽃과 풀처럼 부드럽다. 그러나 축·미에 앉으면 그것을 누를 수 있으니(축·미는 음토라서 을이 누를 수 있다) 양을 잡고 소를 가르는 것과 같다. 병이나 정 하나만 있으면 신·유의 달이라도 두려워하지 않는다. 자월에 나고(나뭇잎이 시들어 떨어지는 때라 물이 많으면 더욱 차다) 신·임·계까지 드러나면 오를 얻어도 자라기 어렵다(을이 오에서 장생한다 해도 오는 을의 기운을 빼고, 하물며 불 하나로는 많은 물을 당해 내지 못한다). 갑과 인을 많이 보면 등나무 덩굴이 큰 나무에 붙은 것과 같아 봄이든 가을이든 다 괜찮다.

원문의 ‘縢’은 ‘藤’의 오자라 바로잡았습니다. 《적천수천미》의 원주에는 ‘그래도 자랄 수 있다(亦能發生)’로 되어 있어 뜻이 반대입니다. 진소암은 괄호 안의 풀이처럼 ‘자라기 어렵다’로 읽었습니다.

丙為焚烈之火，純陽之性，故不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪，庚金雖頑，力能煆之，辛金雖柔，合而反弱，土其子也，見戊己多而成慈惠之德，水其君也，遇壬癸旺而顯忠節之風，至丙遂炎上之性，而寅午戌更露甲木，（身旺遇印）則燥而焚滅也。

병은 모든 것을 태우는 맹렬한 불로 순수한 양의 성질이라, 가을을 두려워하지 않아 서리를 업신여기고 겨울을 두려워하지 않아 눈을 깔본다. 경금이 아무리 단단해도 힘으로 달굴 수 있지만, 신금은 부드러운데도 합하면 오히려 약해진다. 토는 그 자식이라 무·기를 많이 보면 자애로운 덕을 이루고, 수는 그 임금이라 임·계가 왕한 것을 만나면 충성스러운 절개를 드러낸다. 병이 불꽃이 위로 타오르는 성질을 다 이루었는데 인·오·술에 갑목까지 드러나면(몸이 왕한데 인수를 만난 것) 메말라 타서 없어진다.

원문에 ‘成’ 자가 빠져 있어 대구와 《적천수천미》의 원주에 따라 보충했습니다.

丁為溫煖之火，其性雖烈而屬陰，則柔而得其中矣，外柔順而內文明，豈不昭融乎，乙乃丁之母，畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲也，不若己抱丁而反能晦丁也，其孝異乎人矣，壬為丁之君，壬所畏者戊，外則撫恤戊土，使土不來欺壬也，內則暗化木神，使戊不能抗壬也，其忠異乎人矣，生於夏令，其燄不至於烈，生於秋冬，得一甲木，雖衰不至於窮，故曰可秋可冬，皆柔道也。

정은 따뜻한 불로, 그 성질이 뜨겁기는 해도 음에 속하므로 부드럽고 가운데를 얻었다. 겉은 부드럽고 순하며 속은 문채가 밝으니 어찌 밝고 화하지 않겠는가. 을은 정의 어머니인데 신을 두려워하니 정이 그를 감싸 준다. 병이 갑을 안고서 오히려 갑을 태우는 것과 다르고, 기가 정을 안고서 오히려 정을 어둡게 하는 것과도 다르니, 그 효성이 남다르다. 임은 정의 임금인데 임이 두려워하는 것은 무다. 정은 밖으로는 무토를 어루만져 흙이 임을 업신여기지 못하게 하고, 안으로는 몰래 목으로 변해 무가 임에게 맞서지 못하게 하니, 그 충성이 남다르다. 여름에 나도 그 불꽃이 사나운 데까지 이르지 않고, 가을·겨울에 나도 갑목 하나를 얻으면 쇠해도 다하지 않으므로 ‘가을도 겨울도 괜찮다’고 했다. 모두 부드러움의 도리다.

원문의 ‘夏合’은 ‘夏令(여름철)’의 오자로 보아 바로잡았습니다.

戊為山岡之土，非城牆之謂，較己土特高厚剛燥，乃己土之發源地也，得乎中氣，而且正大，春夏則氣闢而生萬物，秋冬則氣翕而成萬物，故為司命，其氣屬陽，喜潤下惡燥，坐寅怕申，坐申怕寅，蓋沖則根動，非地道之正也，故宜靜。

무는 산언덕의 흙이지 성벽을 말하는 것이 아니다. 기토에 견주어 유난히 높고 두텁고 굳세고 메마르니 기토가 비롯되는 땅이다. 가운데 기운을 얻었고 또 바르고 크다. 봄·여름에는 기운이 열려 만물을 낳고, 가을·겨울에는 기운이 닫혀 만물을 이루므로 목숨을 맡는다고 한다. 그 기운은 양에 속해 물(潤下)을 반기고 메마름을 싫어한다. 인에 앉으면 신을 두려워하고 신에 앉으면 인을 두려워하니, 충하면 뿌리가 흔들려 땅의 바른 도리가 아니므로 고요해야 한다.

윤하(潤下)는 《서경》 홍범에서 물의 성질을 이르는 말입니다.

己為田園之土，其性卑濕，乃戊土枝葉之地，亦主中正，蓄藏萬物，柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛，土深能納水，非水所能蕩，故不畏水旺，無根之火，不能生濕土，故火少而光晦，濕土能潤金，故金多而金之光彩，反精瑩可觀，此其無為而有為之妙用，若欲充盛長旺乎萬物，則宜幫助為佳。

기는 논밭의 흙으로 성질이 낮고 습하니 무토의 가지와 잎에 해당하는 땅이다. 이 역시 가운데와 바름을 주로 하여 만물을 쌓아 감춘다. 부드러운 흙은 나무를 기를 수 있으니 나무가 이길 수 있는 것이 아니어서 목이 성해도 근심하지 않는다. 흙이 깊어 물을 받아들일 수 있으니 물이 쓸어 갈 수 있는 것이 아니어서 물이 왕해도 두려워하지 않는다. 뿌리 없는 불은 습한 흙을 생하지 못하므로 불이 적으면 빛이 어두워진다. 습한 흙은 금을 적실 수 있으므로 금이 많으면 금의 빛깔이 도리어 맑고 투명해 볼 만하다. 이것이 하는 일 없이 하는 일이 있는 오묘한 쓰임이다. 만물을 가득 차고 오래 왕성하게 하려면 거들어 도와주는 것이 좋다.

庚乃陽金，是太白之精，帶煞而剛健，健而得水，則氣流而清，剛而得火，則氣純而粹，有水之土，能全其生，有火之土，能使其脆，甲木雖強，力足伐之，乙木雖柔，合而輸之。

경은 양금으로 태백성의 정기다. 살기를 띠어 굳세고 튼튼하다. 튼튼한데 물을 얻으면 기운이 흘러 맑아지고, 굳센데 불을 얻으면 기운이 순수하고 정해진다. 물기 있는 흙은 그 생을 온전하게 하고, 불기 있는 흙은 그것을 부스러지게 한다. 갑목이 강해도 넉넉히 베어 낼 수 있지만, 을목은 부드러워도 합하여 지고 만다.

을경합(乙庚合)으로 경이 을에게 묶이는 것을 ‘진다’고 했습니다.

辛乃陰金，非珠玉之謂，特溫柔清潤耳，戊土多則埋，故畏之，壬水多則秀，故樂之，辛為丙之臣也，撫恤壬水，使不剋丙火，而匡扶社稷，辛為甲之君也，合化丙火，使不焚甲木，而救援生靈，生於九夏，而得己土，則能晦火而存之，生於隆冬，而得丁火，則能敵寒而養之，故辛金生於冬月，見丙則男命不貴，（丙辛合而化水）雖貴亦不忠，女命剋夫，不剋亦不和，若見丁則男女皆貴且順。

신은 음금이지만 구슬과 옥을 말하는 것이 아니라 그저 따뜻하고 부드러우며 맑고 윤택할 뿐이다. 무토가 많으면 묻히므로 두려워하고, 임수가 많으면 빼어나므로 즐긴다. 신은 병의 신하로서 임수를 어루만져 병화를 극하지 못하게 하니 나라를 바로 붙드는 것이다. 신은 갑의 임금으로서 병화와 합해 변하게 하여 갑목을 태우지 못하게 하니 백성을 구하는 것이다. 한여름에 나서 기토를 얻으면 불을 어둡게 하여 자신을 보존할 수 있고, 한겨울에 나서 정화를 얻으면 추위를 막아 자신을 기를 수 있다. 그러므로 신금이 겨울에 났는데 병을 보면 남자는 귀하지 못하고(병·신이 합해 물로 변하므로) 귀해도 충성스럽지 못하며, 여자는 남편을 극하고 극하지 않아도 화목하지 못하다. 정을 보면 남녀 모두 귀하고 순하다.

壬乃癸水之源，有分有合，運行不息，為百川，亦為雨露，不可岐而二之，壬水能洩西方金氣，其德剛中而又周流不滯，若遇申子辰，而又透癸，則其勢不可遏也，合丁化木，又生丁火，可謂有情，能制丙火，不奪丁之愛，故為夫義而為君仁，生於九夏，則巳午未中土之氣，得壬水薰蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟也。

임은 계수의 근원이다. 나뉘기도 하고 합치기도 하며 쉼 없이 흘러 온갖 냇물이 되기도 하고 비와 이슬이 되기도 하니, 둘로 갈라 볼 수 없다. 임수는 서방 금의 기운을 뺄 수 있고, 그 덕은 굳세고 가운데를 얻었으며 두루 흘러 막히지 않는다. 신·자·진을 만나고 계까지 드러나면 그 기세를 막을 수 없다. 정과 합해 목으로 변하고 또 정화를 생하니 정이 있다고 할 만하다. 병화를 눌러 정의 사랑을 빼앗지 못하게 하니 지아비로서 의롭고 임금으로서 어질다. 한여름에 나면 사·오·미 속 흙의 기운이 임수의 김을 받아 비와 이슬이 되니, 화토를 따르더라도 서로 돕지 않는 것이 아니다.

癸乃純陰而至弱，然上達天津，凡柱中有甲乙、寅卯，皆能運用水氣，生木制火，潤土養金，如龍能運水，火土雖多不畏，至於庚辛，則不賴其生，亦不忌其多，惟合戊化火，必通火根，乃為真也。

계는 순수한 음이라 지극히 약하지만 위로 하늘 나루까지 닿는다. 기둥 속에 갑·을·인·묘가 있으면 모두 물의 기운을 움직여 쓸 수 있으니, 목을 생하고 화를 누르며 흙을 적시고 금을 기르는 것이 용이 물을 움직이는 것과 같다. 그래서 화토가 많아도 두려워하지 않는다. 경·신에 대해서는 그 생에 기대지도 않고 많은 것을 꺼리지도 않는다. 다만 무와 합해 화로 변하려면 반드시 불의 뿌리가 통해야 참되다.

원문의 ‘製’는 ‘制’의 오자라 바로잡았습니다.